Victoria López Barahona

Se expone en este libro un estudio de las mujeres encerradas en la Galera y los hospicios de Corte y de San Fernando, principalmente; todas ellas instituciones penales, asilares y correccionales, de carácter civil, en el Madrid del Setecientos. No se trata de un análisis institucional o de los conceptos de pobreza, beneficencia y penalidad que inspiraron la creación de estos centros de internamiento, temas para los que contamos ya con una importante bibliografía, sino de una aproximación desde la perspectiva de las propias reclusas encuadrada para su análisis en el contexto de las unidades domésticas y familiares. Un enfoque, sin duda, menos explorado y a través del cual se hace factible un análisis de clase y género.

La atención de la investigación se dirige hacia las condiciones sociales y laborales de estas mujeres, la composición y economía de sus unidades domésticas, su relación con el mercado de trabajo, los delitos por los que penan, sus condiciones de vida y experiencias de reclusión y sus formas de resistencia y rebelión. Y así mismo, se ha interesado este estudio por la percepción que tuvieron las reclusas y su entorno social del fenómeno de las redadas de pobres y del encierro correctivo-asistencial, que, aunque visto aquí en la delimitación que indica Madrid y su Tierra, es un fenómeno característico de la Europa de la Edad Moderna. Son, pues, términos del análisis que se sitúan en el marco del orden patriarcal de la sociedad del Antiguo Régimen y en el general de la política social de los gobiernos reformistas de la segunda mitad del siglo XVIII.

El sustento empírico de este estudio es una selección de 190 casos de mujeres y hombres

Ivette Sóñora Soto

Universidad de Oriente, Santiago de Cuba[1]

Los fundadores de la República en Santiago de Cuba, tenían entre sus propuestas hacer realidad las ideas de la democracia, consideraban establecer un régimen de amplias libertades públicas, nacidas del sufragio universal; la reestructuración de las instituciones y de las prácticas sociales se convirtió en pieza indispensable para la modernización de la sociedad. Los santiagueros planteaban en un primer momento, la autonomía y la descentralización de los municipios para ello se acogen al Decreto Autonómico de 1897[2] y con ello, la salida de los moldes coloniales que entroncaban con la decadencia de la dominación de la Metrópoli española. Sin embargo, esto entraba en contradicción con los intereses del Gobierno interventor que buscaba mantener las ataduras y definió su intención neocolonialista y anexionista en el manejo que se realizó en la organización del poder municipal al mantener parcialmente la arcaica legislación colonial[3].

Lo

Manifiesto de Historia a Debate en FAH. En la Web de Historia a Debate

"Necesitamos repensar la historia para analizar mejor el presente y plantearnos un nuevo futuro”

Fontana, Josep Fontana. La historia después del fin de la historia. Crítica: Barcelona, 1992  p. 142.

"Sería triste que tuviésemos que repetir la queja que Marc Bloch formulaba en nombre de los historiadores de su tiempo: ‘No nos hemos atrevido a ser en la plaza pública la voz que clama en el desierto… Hemos preferido encerrarnos en la quietud de nuestros talleres"
Josep Fontana. La historia de los hombres. Critica. Barcelona. 2001, p. 353.

 Citas de Josep Fontana en Karen Alfaro Monsalve, "El grato acoso de la memoria reciente"

Con otras historiadoras, pienso que la historia es una vía para combatir la subordinación de las mujeres. La historia permite estudiar y explicar cómo se ha producido ésta y muestra las diferencias y particularidades de los diferentes procesos, al analizar épocas y contextos determinados.

Lola G. Luna "Sobre historia, género y política" en FEMPRESS

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Beatriz Caballero Mesonero

 Universidad de Valladolid

Si un término marcó la vida de las mujeres españolas que vivieron bajo la dictadura franquista sin duda alguna la palabra decencia ocuparía uno de los primeros puestos en la lista. El adoctrinamiento recibido por las mujeres en este sentido para la salvaguardia de su moralidad y la del país es realmente intenso a todas las edades, pero muy especialmente en las etapas de la adolescencia y juventud por sus especiales características. Y es intenso a todos los niveles de influencia social, institucional y familiar: desde los más altos organismos de Iglesia y Estado, con Acción Católica y Sección Femenina a la cabeza como instituciones de socialización y adoctrinamiento de mujeres por excelencia, pasando por los manuales de los prolíficos moralistas de la época y demás prensa y literatura femenina, hasta la propia presión generada por el conjunto de la sociedad y la familia.

Pero, además, tratar esta cuestión en el marco localizado de la provincia de Valladolid supone agregarle a priori un componente todavía mayor de tradicionalismo heredado y de hermetismo impuesto en la que fuera denominada cuna del alzamiento nacional. El conservadurismo y el catolicismo a ultranza son condición sine que non para la sociedad vallisoletana por lo que cabría quizá pensar en una colectividad estancada que se mueve con aceptación y obediencia entre los rígidos parámetros ideológicos dispuestos por la dictadura franquista. N

Lula Towanda,  "Informe Enjut@ Mojamut@"

  La sociedad de la comunicación, que definiendo uno de los procesos de globalización más determinantes ha venido a titular las sociedades del siglo XXI, supone un fenómeno abierto a la reflexión desde múltiples frentes. Una multiplicidad prácticamente obligada por la omnipresencia de la Red en cualquiera de las esferas de lo social que puedan considerarse. Éste es el marco de referencia donde adquiere plena validez la aportación sociológica de nuestra colaboradora, que por elección se mueve en el cibermundo con el nombre de batalla de Lula Towanda , cuyo interés se ha centrado para este trabajo de microcampo en los perfiles de género de los usuarios de Internet.

El acceso al informe se presenta en los dos formatos que aquí se incluyen. Los mismos, además de otras informaciones, están situados en la web de la autora : http://www.seccionfemenina.com/  

 Mayte Díez                                    

  A modo de presentación en You Tube 

(... continúa) ]]> http://maytediez.blogia.com/2008/070801-a-fabula-na-obra-poetica-de-diogo-pires.php http://maytediez.blogia.com/2008/070801-a-fabula-na-obra-poetica-de-diogo-pires.php#comments Tue, 8 Jul 2008 00:44:00 -0500 Humanismo Judaico-portugués http://maytediez.blogia.com/2008/070801-a-fabula-na-obra-poetica-de-diogo-pires.php

António Manuel Lopes Andrade

Universidade de Aveiro

Diogo Pires encontra-se, com inteira justiça, entre os mais talentosos poetas novilatinos do século XVI. O humanista eborense, membro de uma destacada família de origem judaica, os Pires-Cohen, muito cedo deu provas do seu enorme talento enquanto poeta ao publicar – estava prestes a celebrar o seu vigésimo aniversário – várias composições em língua grega e latina num volume de homenagem a Erasmo, cuja edição esteve a cargo do notável humanista e impressor Rogério Réscio, poucos meses após a morte do Roterodamês[1]. Assim, no mês de Março de 1537, Diogo Pires assistia ao reconhecimento dos seus dotes poéticos, ao ver publicados vários epitáfios de sua autoria nesta obra colectiva em que participaram alguns dos mais consagrados humanistas da época, muitos deles ligados aos círculos erasmistas de Lovaina, entre os quais se contam André de Resende, Clenardo, H. Froben, Jean Morel, Juan Luis Vives, Petrus Nannius, S. Grynaeus ou Cornelius Graphaeus.

O humanista português percorreu um longo caminho, desde que saiu de Lisboa, em 1535, rumo a Antuérpia, até chegar a Dubrovnik, onde acabou os seus dias em finais do século. Ao longo da sua vida atribulada, porém, nunca deixou de se devotar, com maior ou menor intensidade, a duas actividades tão queridas de vários daqueles humanistas que com ele contribuíram para o volume publicado em memória de Erasmo: a poesia e o magistério.

A relação privilegia

Lourdes Amigo Vázquez
Universidad de Valladolid

Todo estaba preparado en la Plaza Mayor vallisoletana, la mañana del 29 de diciembre de 1802, para ser escenario de uno de los espectáculos multitudinarios del Antiguo Régimen: una ejecución pública. El soldado Mariano Coronado había sido condenado a la horca por la autoridad militar. El capellán del Regimiento de Voluntarios fue el encargado de reconfortar su alma. Tampoco faltaron los cofrades de la Pasión, que acompañaron al reo hasta el suplicio y dispondrían su sepultura.

Ya en la Plaza, pusieron al reo bajo la bandera y le leyeron la sentencia. Después llegó al pie del suplicio donde se reconcilió. Subió al cadalso, el ejecutor le echó dos dogales y el condenado le dijo que esperara un poco, que tenía que hablar. Mandó que le rezaran dos Salves y un Credo. Cuando rezaba el capellán el Credo, el verdugo, siguiendo su oficio, se arrojó con el reo e inmediatamente su hijo le agarró por los pies. Al cuarto de hora, el clérigo mandó que se le bajara del cadalso y se lo entregó a la cofradía, para que organizase el entierro. Entonces tuvo lugar un hecho extraordinario:

“Cojió la caridad a el reo y le puso en el sitio que acostumbra para desde allí formar su entie

António Manuel Lopes Andrade

Universidade de Aveiro[1]

A experiência e o capital adquiridos pelos judeus portugueses, sobretudo desde os primórdios da expansão portuguesa no século XIV, formaram uma comunidade capaz de aproveitar as novas e irrecusáveis oportunidades que iam surgindo em África, no Oriente, no Brasil e também nas colónias espanholas. A descoberta do caminho marítimo para a Índia constituiu um marco decisivo que veio revolucionar por completo todo o sistema em que assentava o comércio mundial de especiarias.

No virar do século, Portugal detém o mais vasto império alguma vez alcançado, assente numa relação bastante estreita e frutuosa entre poder e saber, que propiciou um avanço extraordinário em múltiplas áreas do conhecimento entre as quais se destacam a astronomia, a cartografia, a matemática ou a medicina. Os judeus portugueses, entretanto convertidos à força em cristãos-novos, mantêm-se, na sua grande maioria, no país e não são alheios a este projecto grandioso, em que participam com empenho e dedicação, tanto na produção de riqueza como de saber.

A expulsão dos judeus do território português, em 1497, executada de forma mais simulada

Lourdes Amigo Vázquez(*)
Universidad de Valladolid/ España

“Tiene después desto Valladolid muchas processiones devotas (...); señaladamente la del Corpus Christi se haze con tanta solemnidad, con tantos autos y fiestas, con tanto aparato de carros y de las demás cosas, que no se hace mejor ni en Sevilla, ni en Toledo, y no sé también si se considera por parte desta fiesta el lugar y calles por donde anda”[1].

En el último tercio del siglo XVI, el poeta Dámaso de Frías, en su Diálogo en alabança de Valladolid, no podía dejar de destacar, en un tono ciertamente hiperbólico, la magnificencia que por aquel entonces tenía la fiesta del Corpus.

Casi dos siglos después, la semblanza de la festividad del Santísimo es bien diferente. Basta con fijarnos en el Reglamento de Propios y Arbitrios. Se establecen sólo 3.000 rs. para su financiación[2], que contrastan con los no menos de 800 ducados de finales del XVI, después de dos siglos de inflación galopante. Si bien con aires ilustrados de contención de los gastos municipales, el Reglamento de 1768 plasma lo que venía sucediendo en la fiesta del Corpus desde tiempo atrás: su irremediable atonía.

Me voy a detener en la época que constituyó la plenitud efímera de la celebración sacramental en la ciudad del Pisuerga: la primera mitad del XVII. “Valladolid fue una fiesta”[3] durante los años de residencia de la corte, 1601-1606. La celebración más importante del calendario litúrgico no podía menos que ser reflejo de aquel Valladolid onírico. Pero el sueño terminó y una vez vuelta la corte a Madr